Le blog des amis de Georg Lukács

Introduction à l’édition italienne des Prolégomènes à l'Ontologie de l'être social.
 

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Esthétique et anthropologie.
Approche de la dernière esthétique de Georg Lukács
Pierre Rusch
Dans Actuel Marx 2009/1 (n° 45), pages 24 à 35
Éditions Presses Universitaires de France.

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dans une traduction de Vincent Charbonnier .

Kunst und objektive Wahrheit. In Probleme des Realismus I. Essays über Realismus. Neuwied : Luchterhand,
1971, p. 607-650 (Georg Lukács Werke, Bd. 4). Cette étude a été une première fois publié en langue russe dans la
revue Literatourny Kritik [Critique littéraire] en 1934 mais sans que soit précisé s’il s’agit d’une traduction de
l’allemand vers le russe ou d’une rédaction directement en russe. Elle a ensuite été publiée dans la Deutsche
Zeitschrift für Philosophie en 1954 (vol. 2, no 1, p. 113-148) puis reprise en ouverture de Probleme des Realismus
(Berlin, Aufbau, 1955) qui est une seconde édition, augmentée et corrigée, d’un recueil initialement publié en 1948
chez Aufbau sous l’intitulé Essays über Realismus. Elle a été enfin publiée dans le t. 4 des Georg Lukács Werke en
1971,

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Nos lecteurs seront sans doute moins à l’aise avec le Lukács prémarxiste qu’avec les productions ultérieures. Lukács cite Simmel, Bergson, dont Politzer disait qu’il s’agissait d’une « parade philosophique », il critique le marxisme déterministe vulgaire qui avait cours à cette époque. Cependant, dit Lukács « Chez moi, tout est la suite de quelque chose. Je ne crois pas qu’il y ait d’éléments inorganiques dans mon évolution ». Il est donc intéressant de voir en quoi ce texte contient en germe les développements de la grande esthétique, à laquelle le traducteur de cet essai a consacré sept années de ses loisirs. De même que, selon le mot de Marx dans les Grundrisse, « l’anatomie de l’homme est une clef pour l’anatomie du singe », c’est sans doute en partant de la structure achevée de l’esthétique marxiste de Lukács que l’on peut apprécier cette approche de la théorie de l’histoire littéraire. On y retrouve assurément la dialectique, composante incontournable du marxisme authentique, que le marxisme vulgaire tend à oublier, et qui justifie la référence au Bergson de La pensée et le mouvant. On y retrouve également la détermination sociale de l’auteur et du récepteur, avec le concept d’« esprit d’époque ». Mais il a toutefois du mal, au travers du concept de forme, à répondre à la question soulevée par Marx : « La difficulté n’est pas de comprendre que l’art grec et l’épopée sont liés à certaines formes de développement. La difficulté réside dans le fait qu’ils nous procurent encore une jouissance esthétique et qu’ils gardent pour nous, à certains égards, la valeur de normes et de modèles inaccessibles. » La forme ne suffit pas à elle seule à répondre à cette question, car « la forme esthétique originelle, proprement dite, est toujours la forme d’un contenu défini ».

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Ce texte est la traduction du manuscrit d’un article inachevé de Georg Lukács, Die deutschen Intellektuellen und der Krieg (1915) .

Le manuscrit figurait parmi d’autres documents (1600 lettres, notes et des esquisses d’un livre sur Dostoïevski, première esthétique) dans une malle déposée par Lukács en novembre 1917 dans un coffre de la Deutsche Bank à Heidelberg, oubliée depuis, et retrouvée par hasard en 1973.

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Georg Lukács

Le Parti Communiste de Russie et la
Révolution Prolétarienne

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La jeunesse a-t-elle des qualités particulières, est-elle spontanément plus dynamique, plus radicale, plus révolutionnaire que les adultes ? Faut-il la sacraliser ? ça dépend, nous dit Lukács, [1] notamment dans sa réponse à Bernhard Ziegler, l’un des responsables de l’Internationale Communiste de la Jeunesse, çà dépend des conditions concrètes propres à chaque pays, de l’analyse concrète que l’on en fait.

Cette controverse (car on discutait publiquement au sein du mouvement communiste dans les années 20) permet à Lukács d’avancer quelques points théoriques importants à l’encontre d’un dogmatisme mécaniste dont il pressent le danger :

Le développement inégal, tant au plan économique qu’idéologique, le décalage inévitable entre les deux, et l’absence de correspondance automatique. Le rôle central de l’idéologie et de l’organisation dans le mouvement révolutionnaire. Le prolétariat est hétérogène, il est stratifié, sa conscience n’est pas celle d’un corps constitué dont les individus qui le forment ne seraient que les atomes. La conscience de classe ne se matérialise que dans les cerveaux des individus, et ne s’exprime que dans leur action commune.

C’est pourquoi les deux textes que nous vous proposons ne sont pas seulement des témoignages de l’activité journalistique de Lukács à cette époque, mais présentent un intérêt théorique propre.