Le blog des amis de Georg Lukács

Ilya Ehrenbourg est surtout connu pour ses deux grandes œuvres magistrales, La Chute de Paris, et La Tempête, vastes fresques issues de ses expériences de vie à Paris, où il fut correspondant des Izvestia, et où il montre une fine connaissance de la société française, et de journaliste sur le front pendant la guerre. Il jouera à cette époque un rôle important pour la propagande soviétique.

Mais en 1930, cet intellectuel cosmopolite est déjà un auteur prolifique. 

Lukács lui consacre deux articles où, après avoir loué les grandes capacités littéraires d’Ehrenbourg, il se livre à une critique en règle de ses Œuvres. Lukács vit alors à Berlin, à une époque où le mouvement communiste  connait un certain repli sur soi sectaire. Cela marque le ton de ses articles, émaillé de qualificatifs injurieux. Lukács est souvent plus tolérant, plus prompt à souligner les aspects positifs que négatifs.

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Après avoir discuté de l’intérêt pour les marxistes de la philologie, c’est-à-dire de l’étude critique de textes, par l'histoire, par la comparaison systématique des manuscrits ou des éditions, et avoir contredit Franz Mehring sur ce point, Lukács étudie ici les contradictions de la personnalité de Dostoïevski, en rapport avec sa situation de classe, et montre leurs reflets dans son œuvre. Cet article représente cependant, comme l’illustrent quelques citations d’avant et après 1931, une parenthèse dans l’appréciation de Lukács sur Dostoïevski. Il a en effet une tonalité toute différente, puisqu’il insiste sur les aspects réactionnaires de la pensée de Dostoïevski, et lui promet même une disparition à terme de sa renommée mondiale.

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Voici un texte rare. Il a été publié pour la première fois en russe dans la revue Literaturnaïa Gazeta, à Moscou, le 15 août 1939.
Il s'agit de la recension du célèbre roman  la Marche de Radetzky , de Joseph Roth, né dans une famille juive de Galicie, avec lequel Lukács partage l'appartenance à une minorité ethnique de l'empire austro-hongrois. 

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Georg Lukács vouait une grande admiration à Goethe  dont il avait le buste sur son bureau à Budapest. On trouve dans son œuvre d’innombrables références à Goethe. Cette série d’articles de 1932, alors que l’on célèbre le 100^ème anniversaire de la mort de l’écrivain, fait entendre une tonalité assez différente, sans doute en réaction à la présentation qu’en fait la presse bourgeoise. Lukács y dénonce à la fois la falsification et les défauts de Goethe. Ces articles posent un jalon dans l’évolution de la pensée de Lukács, et doivent, comme toujours, être replacés dans leur contexte, en l’occurrence le Berlin de la crise sociale et politique qui voit la montée du nazisme, et la stratégie « classe contre classe » du mouvement communiste

Comité d’organisation : Alix Bouffard (CRePhAC, Université de Strasbourg), Alexandre Feron (ISJPS/PhiCo/ExeCo Paris 1), Franck Fischbach (Hiphimo, Paris 1), Katia Genel (Sophiapol/Nanterre), Frédéric Monferrand (ISJPS/PhiCo/NoSoPhi, Paris 1).

Lieu : Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne, Centre Panthéon, salle 216.

Dates : mercredi 18 et jeudi 19 décembre 2024

Présentation du colloque :

Publié en 1923, Histoire et conscience de classe de Georg Lukács s’est imposé comme l’un des grands livres de philosophie sociale et politique du xx^e siècle. Non seulement Lukács y réévalue l’ancrage philosophique d’un marxisme qu’il arrache aux formules dogmatiques de la Seconde Internationale en faisait dialoguer l’œuvre de Marx aussi bien avec la philosophie allemande classique (Kant, Fichte, Hegel) qu’avec d’autres courants intellectuels de son temps (néokantisme, sociologie allemande, austro-marxisme), mais il le fait en outre dans une perspective résolument politique, pour élargir et approfondir l’horizon ouvert par la révolution d’Octobre en Russie. Si le marxisme est redéfini par Lukács comme une méthode de connaissance de la société et de l’histoire, il est aussi et surtout une philosophie de l’agir révolutionnaire, ce qui implique à la fois la formulation d’un diagnostic sur le présent historique (critique de la réification) et l’identification des conditions sociales et organisationnelles sous lesquelles un dépassement de la réification est possible (théorie de la révolution).

Cette orientation indissociablement philosophique et politique explique la singulière réception d’Histoire et conscience de classe. Conçu comme un prolongement théorique et réflexif de la révolution d’Octobre, l’ouvrage est pourtant immédiatement dénoncé par le Komintern comme une déviation idéaliste, avant d’être érigé en figure du « marxisme occidental » (Perry Anderson). Il irrigue ainsi une grande partie des marxismes hétérodoxes du xx^e siècle, de l’école de Francfort à la phénoménologie existentielle en passant par Socialisme ou Barbarie puis l’Internationale Situationniste en France, l’école de Budapest en Hongrie, le groupe Praxis en Yougoslavie ou l’opéraïsme en Italie.

C’est à cette singularité qu’entend rendre justice ce colloque organisé pour le centenaire d’Histoire et conscience de classe, en abordant l’ouvrage selon le triple point de vue de son contexte d’élaboration, de sa réception et de ses actualisations contemporaines.

Programme

Mercredi 18 décembre

8h45: accueil et ouverture du colloque

9h-10h30:

Rüdiger Danneman : Georg Lukács’ Plan for an Institute for Historical Materialism in 1919 and 1923

Karl Lauschke : La genèse de l’essai sur la réification

10h45-12h15 :

Jean Quétier : D’où vient le « hiatus » fichtéen ? Ce qu’Histoire et conscience de classe doit à Emil Lask

Chiara Collamati : La naturalisation de la forme. Retour sur l’essence anhistorique de la pensée bourgeoise

14h-15h30

Andrea Cavazzini : Lukács avant Histoire et conscience de classe. Jalons pour une généalogie du marxisme occidental.

Camilla Brenni : L'idéalisme organisateur de Lukács, la rencontre Hegel-Lénine dans Histoire et conscience de classe.


15h45-18h

Louis Carré : Inactualités de l’utopie et du prolétariat. Retour sur un débat centenaire entre Lukács et Bloch

Laurie Haffas : La lecture d’Histoire et conscience de classe par Siegfried Kracauer : un jalon (critique) du marxisme minoritaire-juif 

Andrew Feenberg : La réification comme fétiche et comme signification

Jeudi 19 décembre

9h-10h30 :

Alix Bouffard : Retraduire Histoire et conscience de classe

Vincent Chanson : Histoire et conscience de classe, critique de la vie quotidienne et constellation « Arguments » : un « marxisme occidental » en France ?

10h45-12h15 :

Alexis Piat : Totalité et prolétariat. Sur la postérité d’Histoire et conscience de classe dans la « Critique de la valeur »

Matteo Polleri : Histoire et subjectivation de classe : un Lukács foucaldien ? Antonio Negri lecteur d’Histoire et conscience de classe

14h-15h30 :

Stéphanie Roza : De la réification à la manipulation: histoire d'une évolution conceptuelle

Yohann Douet : Pour une théorie lukacsienne du fascisme


15h45-18h :

Alexis Cukier  : Quelle réactualisation écomarxiste d’Histoire et conscience de classe ? Réification, nature et capitalisme vert


Erwan Sommerer : Lukács contre l’hétérosexisme et le cissexisme ? L’apport du matérialisme queer au débat actuel sur la « politique de l’identité »

Jonathan Daudey : Exproprier les mémoires : le concept de réification à l’épreuve des enjeux postcoloniaux.


L'administrateur de ce blog ne cautionne en aucune façon l'intervention intitulée : "Lukács contre l’hétérosexisme et le cissexisme ? L’apport du matérialisme queer au débat actuel sur la « politique de l’identité »." Il est clair que Lukács n'a rien à voir avec les absurdités woke, et que l'expression "matérialisme queer" n'aurait eu aucun sens pour lui qui se réclamait du matérialisme dialectique et historique, et combattait le matérialisme vulgaire.

Voici un texte intéressant. Il figure dans les deux premières éditions du recueil Le réalisme russe dans la littérature mondiale chez Aufbau Verlag, Berlin, 1952, où il occupe les pages 511 à 541, mais Lukács l'a retiré de l'édition du tome 5 des Œuvres chez Luchterhand, le considérant comme "raté".
Raté ? Mais pourquoi donc ? C’est ce que nous invitons le lecteur à découvrir par lui-même. Peut-être Lukács a-t-il pris conscience, notamment au travers des événements survenus depuis, que la réalité soviétique n’était pas telle que l’on voudrait qu’elle soit, et que les caractéristiques qu’il lui attribue sont en fait celles dont il rêve pour elle. Quoi qu’il en soit, au-delà d’être une recension du livre de Kazakévitch, ce texte est à nouveau pour Lukács l’occasion de rappeler ses conceptions en matière de littérature réaliste socialiste, implicitement différentes des conceptions jdanoviennes.

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http://amisgeorglukacs.org/2024/12/georg-lukacs-kazakevitch-le-printemps-sur-l-oder-1950.html

La traduction de l'italien en français est l'œuvre de Barthélémy Amengual. Elle a été publiée dans Études Cinématographiques 88-92, Janvier 1972, en même temps que le premier chapitre du livre de Guido Aristarco sous le titre Marx, le cinéma et la critique de film. Paris, Minard Lettres modernes, 1972.

Ecrit en 1965, à une époque où Lukács travaille à son Ontologie de l'être social, il est significatif que les concepts d'aliénation et de manipulation figurent dans ce texte

 

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Ce texte concis, écrit en 1967, est contemporain de la rédaction de l’Ontologie de l’être social, et notamment de son dernier chapitre, l’Aliénation, où le concept de manipulation est massivement présent. La manipulation, qui flatte l’individu dans sa singularité, répand la désidéologisation et le relativisme, est en effet, dans la société du consumérisme, un puissant adjuvant de l’aliénation qui inhibe ses capacités d’épanouissement personnel, d’expression de sa personnalité. Il est à maint égard prémonitoire, quand on considère la situation qui prévaut aujourd’hui.

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Ce texte est une intervention prononcée le 11 janvier 1956 à Berlin-Est au iv^ème congrès des écrivains allemands.
Staline est mort moins de trois ans auparavant, mais le xx^ème congrès du PCUS, qui amorcera la déstalinisation, n’aura lieu que le mois prochain. Les événements de Hongrie, où le dirigeant stalinien Mátyás Rákosi est toujours en place, ne se sont pas encore produits. La doctrine officielle du mouvement communiste international en matière artistique, c’est le « réalisme socialiste » codifié par Jdanov. Au congrès des écrivains allemands à Berlin-Est, Lukács développe sa propre conception du réalisme socialiste, qui se doit avant tout d’être concret. Point ne sert de célébrer abstraitement un avenir radieux. L’écrivain socialiste doit figurer des personnages concrets, et s’il évoque une perspective, il ne peut le faire qu’en donnant à ces personnages des « physionomies prophétiques », et ce ne peut être qu’une perspective concrète, modeste, à court terme, « le maillon suivant de la chaîne. »

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Bien qu’il soit publié dans le tome 18 des œuvres de Lukács qui regroupe ses entretiens, ce texte tourne plutôt autour de l’œuvre d’Arnold Hauser, Histoire sociale de l'Art et de la Littérature, à l’occasion de sa publication en langue hongroise. Né en Hongrie où, dans le cadre du Cercle du Dimanche, il a connu Lukács qui a exercé sur lui une impression forte et durable, Arnold Hauser vit en exil depuis cinquante ans, et l’entretien radiophonique organisé entre Londres et Budapest est l’occasion de chaleureuses retrouvailles, et d’échanges fructueux sur la situation que connaît alors le marxisme au sortir de l’ère stalinienne.

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