Vous trouverez ci-contre parmi les pages "Textes de Lukács" celle intitulée "La spécificité de la sphère esthétique (1963)", avec les fichiers des différents chapitres déjà traduits.
Nous y ajoutons aujourd'hui le lien vers le onzième chapitre, Le système de signalisation 1’. Il compte 182 pages imprimées. La traduction, commencée le 31 août 2019 s’est achevée ce 7 février 2020, et aura donc représenté plus de cinq mois de travail.
Nous avons également mis en ligne une nouvelle version du chapitre x, pour rectifier un certain nombre d’erreurs, d’omissions, de coquilles, qui nous avaient été signalées par un lecteur attentif, que nous remercions ici pour son aide précieuse.
Un abonné attentif de notre blog nous a indiqué l'existence de trois volumes des œuvres de Mikhaïl Lifschitz parus en RDA (Verlag der Kunst, coll.Fundus-Bücher),
Karl Marx und die Ästhetik. Verlag der Kunst, Dresden 1960 (2. Auflage 1967) (Fundus-Reihe 3).
Krise des Häßlichen. Vom Kubismus zur Pop Art. Verlag der Kunst, Dresden 1971 (Fundus-Reihe 26).
Die dreißiger Jahre. Ausgewählte Schriften. Verlag der Kunst, Dresden 1988 (Fundus-Reihe 113–115).
On nous signale la parution d'un ouvrage du philosophe grec
Nikos Foufas
La critique de la réification dans la pensée du jeune Lukács.
Éditeur : Ήτορ, Athènes. 160 p.
Le texte de la quatrième de couverture dit :
La présente recherche se concentre sur le concept de réification dans la pensée du jeune Lukács, dès sa période pré-marxiste, ainsi que sur une analyse approfondie du premier chapitre de son fameux essai "La réification et la conscience du prolétariat", texte central de son livre Histoire et conscience de classe (1923). En quoi consiste la réification qui, selon le désormais marxiste Lukács, est l'élément le plus fondamental de la totalité concrète du capitalisme ? En quoi consiste ce processus qui limite les relations des êtres humains ? Comment dans le royaume de la structure marchande, de la valeur d'échange et du calcul, les individus arrivent à percevoir comme uniquement réel le reifié et que seul le reifié est réel ?
Nikos Foufas est l'auteur de plusieurs livres écrits en français, parus chez L'Harmattan. Il enseigne la philosophie sociale dans l'Université des sciences politiques et sociales de Panteion à Athènes. Il s'intéresse principalement à la pensée de Hegel, de Marx et de Lukács.
Jeudi 14 novembre — de 9h30 à 17h Vendredi 15 novembre — de 9h45 à 16h30
Bâtiment Max Weber, Salle Séminaire 2 Université Paris Nanterre
Programme
Première journée - jeudi 14 novembre 2019 Bâtiment Max Weber, Salle Séminaire 2
9h30 : Accueil des participant.e.s et présentation du colloque
9h45h-10h30
- Adam Takács (Université Loránd Eötvös, Hongrie): « En quête d’une « nouvelle réalité politique » : démocratie, fascisme et la question de la société socialiste dans les écrits politiques de Georg Lukács (1945-1950) »
10h30-10h45 : Pause
10h45-12h15
- Dan Hartley (Université de Durham, Royaume-Uni) : « Goethe in Moscow: Lukács’s 1930s Writings on German Literary and Intellectual History »
- Károly Tóth (Université d’Europe centrale, Hongrie): « Necessity and Actuality: A Critico-Comparative Reading of the Text Versions of György Lukács’ “Art and Objective Truth” (1934–1970) »
12h15-13h45h : Déjeuner
13h45-15h15
- Paula Alves (Université de São Paolo, Brésil) : « The ‘‘triumph of realism’’ in the context of the Lukácsian theory of realism and its limits ».
- Vincent Chanson (Université Paris Nanterre, France) : « Pour un réalisme critique. Perec lukácsien, et au-delà. »
15h15-15h30 : Pause
15h30-17h
- Veronika Darida (Université Loránd Eötvös, Hongrie): « Entre modernité et métaphysique (la théorie du théâtre selon le jeune Georg Lukács) »
- Vivien Giet (Université de Namur, Belgique): « Drame et réalisme chez Benjamin : un itinéraire lukácsien »
Deuxième journée - Vendredi 15 novembre 2019 Bâtiment Max Weber, Salle des conférences
9h45-11h15
- Clément Paradis (Université Jean-Monnet-Saint-Étienne, France) : « Allan Sekula et le mythe du réalisme en photographie »
- Konan Arsène Kanga (Université Alassane Ouattara, Côte d’Ivoire) : « L’esthétique du réalisme lukácsien. Pour une lecture critique des romans africains »
11h15-11h30 : Pause
11h30-13h
- Jérémy Elalouf (Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne, France) : « Le problème politique des conceptions du monde internes aux œuvres d’art : une tentative de confrontation entre les approches de Georg Lukács et de Philippe Descola. »
- Timothée Haug (Université de Strasbourg, France): « Le naturalisme ontologique de Lukács à l’épreuve de la crise écologique. »
13h-14h30 : Déjeuner
14h30-16h30
- Juliette Farjat (Université Paris Nanterre, France) : « Lukács contre Searle : une analyse comparée des approches réaliste et constructiviste en ontologie sociale. »
- Matteo Polleri (École Normale Supérieure de Pise, Italie) : « Lukács et Foucault : parallèles et paradoxes »
- Christian Lazzeri (Université Paris Nanterre, France) : « Sartre et Lukács »
Soucieux que notre blog des amis de Georg Lukács continue de mettre à la disposition de ses lecteurs, téléchargeables gratuitement, les textes de Lukács inédits ou introuvables, nous avons dû renoncer à la base Scribd.
Nous avons eu recours à la version « premium » d’Overblog, qui permet le téléchargement de fichiers PdF.
Tous ces textes sont regroupés dans les « pages » sous la rubrique « Pages,textes téléchargeables en PdF ».
Un utilisateur nous a fait très justement remarquer que l'accès aux pages était difficile à partir de l'application pour smartphone, qui donne accès aux articles. Le blog est en effet conçu pour être accessible à partir d'un PC. Sur smartphone, cliquer sur les 3 points verticaux à droite de l'adresse et choisir "version pour ordi..."
Pour pallier cette difficulté, nous introduirons maintenant dans chaque "article" annonçant la parution d'un nouveau texte un lien vers la "page" concernée.
Invité par Georges Horodinca, et je m'en suis senti honoré, à prononcer quelques mots devant le cercueil de son père, j'ai dit ce qui suit :
Je ne suis assurément pas qualifié pour parler de la jeunesse de Nathan Veinstein dans la Roumanie fasciste et antisémite des années 30 et 40, de sa maturité sous le régime stalinien, des affres de l’exil, de l’époux qu’il fut pour l’écrivaine Georgeta Horodinca, du père et du grand-père. Mais je voulais me faire l’interprète auprès de sa famille de l’immense tristesse éprouvée par les élèves de Nicolas Tertulian.
Ceux qui voient en Georg Lukács, selon les mots de Guido Oldrini, (un philosophe italien ami de Nicolas Tertulian) « le penseur marxiste le plus important du 20ème siècle après Lénine », pleurent aujourd’hui le grand spécialiste mondialement reconnu de l’œuvre de Lukács, sans doute l’un des derniers à avoir personnellement connu le maître.
Depuis que j’ai diffusé sur mes réseaux la nouvelle du décès de Nicolas Tertulian, je reçois en effet des messages d’Allemagne, de Hongrie, du Brésil, du Canada, qui tous expriment la même tristesse.
Selon les mots de Nicolas Tertulian lui-même, Lukács est en effet « l’auteur d’un des derniers systèmes philosophiques. Il est arrivé à édifier une grande construction spéculative, fondée sur les prémisses de Marx, qui inclut non seulement un traité d’esthétique, mais aussi une ontologie de l’être social située dans la prolongation d’une ontologie de la nature, ainsi que les linéaments d’une éthique. »
Avec Lukács en effet, on retrouve la véritable philosophie du matérialisme dialectique, débarrassée de ses falsifications staliniennes, exempte de tout mécanisme et de tout déterminisme absolu, où la subjectivité humaine occupe sa juste place. On retrouve un marxisme authentique qui cherche à comprendre la réalité dans sa genèse, son évolution, sa structure dynamique, un marxisme qui fait de l’épanouissement de la personne humaine, dans des conditions toujours plus dignes d’elle-même, un objectif possible et souhaitable.
J’ai pour ma part rencontré Lukács dans un itinéraire de plus de 40 années de lectures marxistes, et je me suis rendu compte que la plus grande part de son œuvre, études littéraires, Ontologie, esthétique, était restée inédite en français. Poussé par l'attrait de l'inconnu, je me suis donc lancé, avec l’allemand appris au lycée et un petit dictionnaire de poche, dans la lecture d’un chapitre de l’Ontologie. Après quoi je me suis dit que peut-être, je saurais le traduire. Quinze ans plus tard, cette présomption initiale m’a mis à la tête de près de 6000 pages dactylographiées.
Entre-temps en effet, arrivé à l’âge de la retraite, j’avais personnellement rencontré Nicolas Tertulian, dont j’avais lu 20 ans auparavant Lukacs, les étapes de sa pensée esthétique, et je m’étais inscrit à son séminaire à l’École des Hautes Études de Sciences Sociales. Il y avait là Jacques Lederer, Pierre Rusch, Claudius Vellay, Didier Renault, Patrick Bobulesco, et bien d’autres. Les séances, toujours passionnantes, se prolongeaient souvent autour d’une bière au café du coin. En 2009, nous avons fêté ensemble son 80ème anniversaire. En 2010, nous avons été quelques-uns à l’accompagner à un colloque à Budapest, où, malgré son âge, il intervenait d’une voix forte et claire.
Pendant toute cette période, il m’a, avec beaucoup de sollicitude, encouragé dans mon travail de traduction, me téléphonant régulièrement pour s’enquérir de l’avancement de mes travaux, car s’il avait tout au long de sa vie écrit de fort nombreux articles analysant les œuvres de Lukács de la maturité, il attachait beaucoup d’importance à ce que ces œuvres elles-mêmes deviennent accessibles.
Après qu’il se soit retiré, il a continué à travailler à son livre Pourquoi Lukács, paru fin 2016. Je lui disais souvent plaisamment : tant que vous travaillez, c’est que vous êtes en vie. Car le travail sur Lukács était sa vie.
Ces deux dernières années ont été difficiles pour lui, avec de longs séjours en hôpital. Ma dernière visite remonte au mois dernier, le 8 août. Il m’a parlé du recueil d’articles dont Pierre Rusch préparait l’édition, et qui doit sortir le 18 novembre chez Klincksieck, sous le titre Modernité et antihumanisme. C’eut été pour lui une grande joie de voir paraître cet ouvrage. Le destin ne l’aura malheureusement pas permis.
Jean-Pierre Morbois
PS : Cet hommage insiste surtout sur l'apport philosophique de Nicolas Tertulian. Il ne parle pas assez de ses immenses qualités humaines. Je l'aimais beaucoup, et je n'ai pas trop osé le dire.
Jean-Pierre Morbois, Marcia Stemmer (une amie brésilienne) et Nicolas Tertulian, en janvier 2016.
