Le blog des amis de Georg Lukács

Écrit par Lukács en 1951 alors qu’il vient d’être l’objet d’attaques virulentes, d’accusations de déviationnisme de droite par les staliniens du Parti Hongrois des travailleurs (Rudas, Révai), ce texte est pour lui l’occasion de défendre ses propres conceptions du réalisme socialiste, en opposition à l’orthodoxie jdanovienne, et de développer quelques concepts. Le réalisme socialiste, pour Lukács, ce n’est pas comme on le pense trop souvent le récit hagiographique de la victoire inéluctable de vaillants communistes sans peur et sans reproche sur leurs méchants ennemis. Ce point de vue, il l’illustre malicieusement par cette recension d’un ouvrage de la littérature soviétique de 1932, d’un auteur honoré d’un prix Staline en 1941, dont il apprécie le reflètement de la réalité objective. Ses personnages sont humains, avec leurs doutes, leurs revirements, leurs contradictions, leurs erreurs, bien éloignés de tout schématisme.

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http://amisgeorglukacs.org/2023/06/georg-lukacs-mikhail-cholokhov-terres-defrichees-1951.html

543 Seiten
38,00 Euro
ISBN Print 978-3-89691-085-1

Après une brève introduction, le deuxième chapitre "Histoire et conscience de classe" est examiné philologiquement et, suivant les recommandations de lecture de Georg Lukács lui-même, dans l'ordre dans lequel les essais sont imprimés dans le livre. Ce faisant, non seulement la ligne d'argumentation de Georg Lukács est retracée pas à pas, mais tous les essais sont également examinés à la recherche des modifications que Georg Lukács a apportées aux versions originales au cours de leur révision pour la publication du livre. Il est démontré que Georg Lukács a développé une théorie marxiste de la révolution et du parti tout au long de ces essais, en commençant par la question "Qu'est-ce que le marxisme orthodoxe ?" et en terminant par "Méthodique sur la question de l'organisation".

L'"essai de réification" n'est - pour parler franchement - pas du tout nécessaire pour cela, même si la discussion tourne généralement autour de cet essai. Il a essentiellement servi à la compréhension que Georg Lukács avait de lui-même, a servi de base à la révision des autres essais et constitue un complément pour ceux qui ont une formation philosophique. Le cheminement de l'argumentation de cet essai est également retracé étape par étape. À cet égard, l´étude peut également servir d'aide à la lecture.

Dans le troisième chapitre, Georg Lukács, en tant que membre dirigeant du Parti communiste hongrois (CPU) en exil à Vienne, est examiné plus en détail pour la période allant de la fin de 1919 au début de 1925. Ses analyses des développements en Hongrie en particulier - en plus de celles sur l'Allemagne - ont été peu étudiées jusqu'à présent, mais elles montrent à quel point Georg Lukács a suivi de près les événements sociaux et politiques. C'est la seule façon de comprendre la lutte des factions au sein de la CPU, qui a finalement conduit Georg Lukács à quitter le CC avec d'autres camarades. Pendant cette période d'incertitude, à partir de novembre 1921, il rédige la majeure partie du "Verdinglichungsaufsatz", en lisant abondamment "Das Kapital" de Marx, mais aussi en consultant ses œuvres pré-marxistes afin de saisir théoriquement la relation sujet-objet. À partir de juin 1922, sa "période de loisir" est terminée, car il travaille à nouveau intensivement pour la presse communiste, notamment pour l'"Internationale Presse-Korrespondenz". Compte tenu de cette situation, il ne rédige pas de nouveau texte pour le livre qu'il projette, mais reprend des essais antérieurs, qu'il révise plus ou moins, et y ajoute le "Verdinglichungsaufsatz".

Le quatrième chapitre montre que "Histoire et conscience de classe" a été publié à une époque où les communistes se disputaient déjà âprement la souveraineté d'interprétation et où Georg Lukács était enfin perçu comme le chef d'un groupe de théoriciens qui falsifiaient le marxisme. Tout a commencé avec la dispute entre Karl Korsch et Hermann Duncker, s'est amplifié lorsque le livre du "théoricien en chef" du parti communiste russe, Nikolaï Boukharine, "Théorie du matérialisme historique", a été attaqué, et a atteint son paroxysme lorsque Georg Lukács, Karl Korsch et Béla Fogarasi ont également publié des articles dans des revues russes. Après que "Histoire et conscience de classe", paru en mars 1923, ait été à peine remarqué par la presse communiste pendant plus d'un an, une vague de critiques cinglantes commence après la condamnation de Grigori Zinoviev en juin 1924. Georg Lukács répond, mais le manuscrit "Chvostisme et dialectique", qui traite également en détail de la dialectique dans la nature, n'est pas publié à ce moment-là. Le chapitre se termine par une analyse des essais de Georg Lukács sur Ferdinand Lassalle et Moses Hess dans les "Archives Grünberg", qui sont liés aux différends sur le cours politique de la CPU.

Cette étude fournit de nombreuses informations surprenantes et animera la discussion sur "l'histoire et la conscience de classe".

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https://www.youtube.com/watch?v=atZktNk8X_Q

Ce roman relate un épisode de la guerre civile et du communisme de guerre qui a mis à mal l’alliance des ouvriers et des paysans. Il constitue une justification a posteriori de la lutte des bolchéviks contre le parti socialiste-révolutionnaire, et de la politique d’élimination des koulaks en tant que classe.

La recension de Lukács est en outre pour lui l’occasion de réaffirmer ses propres conceptions en matière de littérature et de philosopher sur le thème de la solitude, catégorie éminemment sociale, puisque l’homme est un être social que la solitude isole de la société à laquelle il appartient, solitude qui prend donc une signification différente suivant la forme de la société.

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Dans ce texte écrit en pleine période stalinienne, Georg Lukács fait ici malicieusement une critique élogieuse du premier roman, écrit en 1926, de Fadeïev, devenu au fil du temps son adversaire intime comme représentant de la bureaucratie jdanovienne régissant la littérature.

Les personnages de Fadeïev, partisans de l’armée rouge, sont des êtres humains et donc contradictoires, chez qui l’héroïsme peut côtoyer les faiblesses, voire les lâchetés. On est loin de l’idéal-type du « héros positif ». Toutefois, l’analyse détaillée de la personnalité du personnage central, le communiste Lévinson, de ses méthodes de commandement de son détachement, nous donne une leçon de « management ».

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Introduction à l’édition italienne des Prolégomènes à l'Ontologie de l'être social.
 

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Esthétique et anthropologie.
Approche de la dernière esthétique de Georg Lukács
Pierre Rusch
Dans Actuel Marx 2009/1 (n° 45), pages 24 à 35
Éditions Presses Universitaires de France.

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dans une traduction de Vincent Charbonnier .

Kunst und objektive Wahrheit. In Probleme des Realismus I. Essays über Realismus. Neuwied : Luchterhand,
1971, p. 607-650 (Georg Lukács Werke, Bd. 4). Cette étude a été une première fois publié en langue russe dans la
revue Literatourny Kritik [Critique littéraire] en 1934 mais sans que soit précisé s’il s’agit d’une traduction de
l’allemand vers le russe ou d’une rédaction directement en russe. Elle a ensuite été publiée dans la Deutsche
Zeitschrift für Philosophie en 1954 (vol. 2, no 1, p. 113-148) puis reprise en ouverture de Probleme des Realismus
(Berlin, Aufbau, 1955) qui est une seconde édition, augmentée et corrigée, d’un recueil initialement publié en 1948
chez Aufbau sous l’intitulé Essays über Realismus. Elle a été enfin publiée dans le t. 4 des Georg Lukács Werke en
1971,

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Nos lecteurs seront sans doute moins à l’aise avec le Lukács prémarxiste qu’avec les productions ultérieures. Lukács cite Simmel, Bergson, dont Politzer disait qu’il s’agissait d’une « parade philosophique », il critique le marxisme déterministe vulgaire qui avait cours à cette époque. Cependant, dit Lukács « Chez moi, tout est la suite de quelque chose. Je ne crois pas qu’il y ait d’éléments inorganiques dans mon évolution ». Il est donc intéressant de voir en quoi ce texte contient en germe les développements de la grande esthétique, à laquelle le traducteur de cet essai a consacré sept années de ses loisirs. De même que, selon le mot de Marx dans les Grundrisse, « l’anatomie de l’homme est une clef pour l’anatomie du singe », c’est sans doute en partant de la structure achevée de l’esthétique marxiste de Lukács que l’on peut apprécier cette approche de la théorie de l’histoire littéraire. On y retrouve assurément la dialectique, composante incontournable du marxisme authentique, que le marxisme vulgaire tend à oublier, et qui justifie la référence au Bergson de La pensée et le mouvant. On y retrouve également la détermination sociale de l’auteur et du récepteur, avec le concept d’« esprit d’époque ». Mais il a toutefois du mal, au travers du concept de forme, à répondre à la question soulevée par Marx : « La difficulté n’est pas de comprendre que l’art grec et l’épopée sont liés à certaines formes de développement. La difficulté réside dans le fait qu’ils nous procurent encore une jouissance esthétique et qu’ils gardent pour nous, à certains égards, la valeur de normes et de modèles inaccessibles. » La forme ne suffit pas à elle seule à répondre à cette question, car « la forme esthétique originelle, proprement dite, est toujours la forme d’un contenu défini ».

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