textes de lukacs

Petite comédie, plaisante, mais sans plus. Gentil marivaudage. C’est ce qu’on pourrait conclure d’une lecture superficielle, inattentive, de la comédie de Lessing Minna von Barnhelm, pour autant qu’il y ait encore des lecteurs de ce dramaturge de l’Aufklärung.

Mais le regard de Lukács, appuyé sur son immense culture philosophique, littéraire, musicale, est autrement plus perspicace. Il y voit la dialectique de l’éthique humaine, individuelle et de la rigueur stoïcienne. N’oublions pas qu’à cette époque, Lukács nourrit le projet qui devait couronner son œuvre philosophique, celui d’une grande éthique, qui n’a pas pu voir le jour. Il y décèle aussi une parenté idéologique et musicale avec Mozart.

Un texte difficile, exigeant, mais ô combien passionnant.

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Nous sommes en 1942. Depuis le 22 juin 1941, les troupes allemandes et leurs alliés, après avoir conquis toute l’Europe, envahissent l’Union Soviétique.

Après avoir été arrêté quelques semaines par le Nkvd, fin juin 1941, sur une dénonciation mensongère, et libéré sur une intervention de Dimitrov, Lukács a été évacué à Tachkent, en Ouzbékistan.

Mais des faits nouveaux viennent de se produire : l’agression japonaise à Pearl Harbour a provoqué l’entrée en guerre des États-Unis. L’agression allemande marque le pas devant Léningrad, Moscou, Rostov.

Il devient clair que la guerre devenue mondiale est une guerre de civilisation entre la barbarie fasciste et la liberté, et que le facteur humain, moral y sera en dernière instance décisif.

Même si, comme l’enseigne le marxisme et comme Lukács le rappelle à la toute fin du texte, la démocratie bourgeoise est aussi une dictature de la bourgeoisie, tandis que la dictature du prolétariat développe une nouvelle forme de démocratie, on doit distinguer l’obéissance aveugle, la soumission irréfléchie qui caractérise les autocraties, de la solidarité avec le système de gouvernement propre aux démocraties.

On est frappé, en pensant à l’agression de la Russie contre l’Ukraine, par l’actualité des remarques relatives à la capacité rapide de décision et d’action des États autoritaires qui ne doivent leurs succès initiaux qu’à la vertu de la guerre-éclair, et la lenteur hésitante des puissances démocratiques.

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Il s’agit du discours lors de la remise du prix Goethe de la ville de Francfort (28 août 1970).

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Georg Lukács, que Ernst Bloch avait très tôt qualifié de « génie absolu de la morale » s’est tout au long de sa vie préoccupé de problèmes d’éthique, et il avait encore, dans les dernières années de sa vie, l’intention d’écrire une Éthique. Sa dernière grande œuvre, L’Ontologie de l’être social, était d’ailleurs à l’origine conçue comme une introduction à l’Éthique qu’il n’aura pas eu le temps d’écrire. Les archives Lukács en ont toutefois publié les notes préliminaires sous le titre Versuche zu einer Ethik. 

Le texte reproduit ici, rédigé sans doute autour de 1950, en tout cas postérieurement aux proclamations des Républiques populaires en Europe centrale et en Chine, esquisse les lignes fondamentales de ce qu’avec opiniâtreté, il conçoit comme une éthique marxiste de la responsabilité.

On peut toutefois s’interroger sur le titre La responsabilité du Philosophe. Le texte laisse entendre dans la première page qu’il va répondre à cette question, mais la fin ne satisfait pas notre attente. Il s’agit davantage d’une philosophie de la responsabilité, appliquée dans la toute fin à la situation concrète du début de la guerre froide entre l’occident et le camp socialiste uni autour de l’Union Soviétique.
 
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Réfugié à Vienne après la chute de la République des Conseils, Lukács écrit quotidiennement des articles politiques pour la presse communiste. La révolution a échoué en Hongrie, et la responsabilité en incombe très largement, selon Lukács, aux sociaux-démocrates, accusés de trahison, avec lesquels les communistes s’étaient alliés, mais la foi révolutionnaire reste intacte. Le capitalisme tente de se maintenir par la terreur, mais les échecs du mouvement ouvrier sont riches d’enseignements, ils font progresser la conscience de classe du prolétariat et la victoire finale reste proche.

Ses analyses des rapports de classes, des idéologies qui s’y développent, montrent que la terreur n’est pas seulement le fait d’officiers radicalisés, mais qu’elle peut aussi recueillir le soutien de certaines couches de la population, et tracent déjà les contours d’un phénomène qu’on ne tardera pas à désigner comme « fasciste ».

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Les classiques Garnier, éditeurs de la Revue "Romanesques" nous informent de la parution prochaine du numéro spécial consacré à la nouvelle édition de la Théorie du Roman.

En exil à Vienne, Georg Lukács continue d’alimenter journellement la presse communiste en langue allemande ou hongroise en articles commentant l’actualité. Le présent article est consacré au récent congrès de l’Internationale d’Amsterdam.

La question syndicale a été abordée à l’été 1920 lors du 2^ème congrès de l’Internationale Communiste. Les consignes sont de travailler dans les syndicats existants, d’y dénoncer les bureaucraties réformistes sans craindre la scission, et de participer aux syndicats révolutionnaires là où ils existent.

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Georg Lukács vit en exil à Vienne, exilé après la chute de la République hongroise des conseils. Il produit alors, pour la presse communiste de langue allemande et hongroise, des articles politiques commentant l’actualité.

Le texte que nous proposons ici, publié dans Proletár, revue du PCH éditée à Vienne, se situe dans une période de reflux de la vague révolutionnaire. Le découragement et la lassitude guettent les militants. Le mouvement ouvrier se divise, mais les lignes de fracture manquent encore de netteté, ce qu’a voulu pallier le ii^ème congrès de l’Internationale Communiste, tenu fin juillet début août 1920, avec l’établissement des 21 conditions d’adhésion.

Ce sont les difficultés, les revers, qui permettent les prises de conscience, ce sont les expériences qui forgent le Parti de la Révolution.

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Ce petit article polémique paraît alors que les lignes de fracture au sein du mouvement ouvrier commencent à se préciser. À gauche, les communistes commencent à se regrouper au sein de la iii^ème Internationale, mais leurs partis autonomes n’existent pas encore dans de nombreux pays. À droite, les sociaux-démocrates continuent leur collaboration avec la bourgeoisie commencée en 1914. Les « centristes » (la majorité d’entre eux en Allemagne viennent de rejoindre le KPD) développent un discours révolutionnaire en apparence, mais refusent la discipline bolchevique qu’impliquent les 21 conditions d’adhésion à la iii^ème Internationale. Ils tentent de fonder leur propre Internationale, à mi-chemin entre la ii^ème et la iii^ème. Lukács dénonce ici le double discours, et l’opportunisme dissimulé sous la phraséologie révolutionnaire.

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